×
Mikraot Gedolot Tutorial
תנ״ך
פירוש
הערותNotes
E/ע
תהלים ק״כתנ״ך
א֣
אָ
(א) שִׁ֗יר הַֽמַּ֫עֲל֥וֹת אאֶל⁠־יְ֭הֹוָהי֭״י בַּצָּרָ֣תָה לִּ֑י קָ֝רָ֗אתִי וַֽיַּעֲנֵֽנִי׃ (ב) יְֽהֹוָ֗היֽ״י֗ הַצִּ֣ילָה נַ֭פְשִׁי מִשְּׂפַת⁠־שֶׁ֑קֶר מִלָּשׁ֥וֹן רְמִיָּֽה׃ (ג) מַה⁠־יִּתֵּ֣ן לְ֭ךָ וּמַה⁠־יֹּסִ֥יף לָ֗ךְ לָשׁ֥וֹן רְמִיָּֽה׃ (ד) חִצֵּ֣י גִבּ֣וֹר שְׁנוּנִ֑ים עִ֝֗םב גַּחֲלֵ֥י רְתָמִֽים׃ (ה) אֽוֹיָה⁠־לִ֭י כִּי⁠־גַ֣רְתִּי מֶ֑שֶׁךְ שָׁ֝כַ֗נְתִּי עִֽם⁠־אׇהֳלֵ֥י קֵדָֽר׃ (ו) רַ֭בַּת שָֽׁכְנָה⁠־לָּ֣הּ נַפְשִׁ֑י עִ֝֗םג שׂוֹנֵ֥א שָׁלֽוֹם׃ (ז) אֲֽנִי⁠־שָׁ֭לוֹם וְכִ֣י אֲדַבֵּ֑ר הֵ֝֗מָּהד לַמִּלְחָמָֽה׃ נוסח המקרא מבוסס על מהדורת מקרא על פי המסורה (CC BY-SA 3.0), המבוססת על כתר ארם צובה וכתבי יד נוספים (רשימת מקורות וקיצורים מופיעה כאן), בתוספת הדגשת שוואים נעים ודגשים חזקים ע"י על־התורה
הערות
א ‹ר3› פרשה פתוחה
ב עִ֝֗ם א=עִ֝ם (השמטת נקודת הרביע)
ג עִ֝֗ם א=עִ֝ם (השמטת נקודת הרביע)
ד הֵ֝֗מָּה א=הֵ֝מָּה (השמטת נקודת הרביע)
E/ע
הערותNotes
(א-ב) שִׁיר הַמַּעֲלוֹת וגו׳. כל אלה המזמורים ו׳שירי המעלות׳ ידברו על זמן ימי המשיח, וכן אמרו ז״ל (שמו״ר כ״ג:י״א) שלשון ׳שיר׳ הוא לעתיד לבוא1.
ואמרוֹ ׳המעלות׳, יאמר נגד אנשי ימות המשיח שיעלו ב׳מעלות׳2.
וכשהוא אומר שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, ר״ל שהוא שיר עשאו [כדי] שיאמרו אותו אותם בני ימות המשיח.
ותחילה אומר שיאמרו אז בני הַמַּעֲלוֹת, אֶל ה׳ בַּצָּרָתָה לִּי בגלות קָרָאתִי, וַיַּעֲנֵנִי תמיד3, ועתה שאני מולך והאומות הם תחתי לשרתני, לפי ד׳שאר חיותא אעדיו שלטניהון וארכא בחיין יהיבת להון עד זמן ועדן׳ (דניאל ז׳:י״ב)4, וישארו עוד הגוים הזרים ויעבדו5 וישרתו הכתובים לחיים בירושלים6, ולפי שאותן [מן]⁠7 האומות [ש]⁠לא יוכלו לקום על ישראל, יחפשו דרך להביא קטטה בין ישראל הם בהם8, ולכן אמר ה׳ הַצִּילָה נַפְשִׁי מִשְּׂפַת שֶׁקֶר – שהם מוציאים דיבה עלי להקניטני לשים קטטה בינינו, ו׳הצילה נפשי׳ מִלָּשׁוֹן רְמִיָּה9 – שהם מביאים דיבה רעה בשביל זה10:
(ג-ד) ואחר כך יפנה אל הגוי ההוא הבליעל11 ויאמר, מַה יִּתֵּן לְךָ וּמַה יֹּסִיף לָךְ וגו׳, כלומר, אתה שאתה מבקש לשים קטטה בינינו, מה יהיה זה לך לתועלת לָשׁוֹן רְמִיָּה – ר״ל הרומה חִצֵּי גִבּוֹר וגו׳ בדברי לשון הרע ההוא, אף שאנחנו נריב בינינו, הזה ינצח או זה – אתה תהיה לעבד תמיד: (ה-ו) ואם תאמר, ישראל שבאותו הדור איכה יקבלו לשון הרע, הנה לפי שהוא עמד ימים רבים בין הגויים ולמד [מדרכי יוון]⁠12, לכן אולי יפנה לקול שפתי חלקות, וזהו אומרו אוֹיָה לִי כִּי גַרְתִּי מֶשֶׁךְ וגו׳ ולמדתי ממעשיהם13: רַבַּת שָׁכְנָה לָּהּ נַפְשִׁי עִם שׂוֹנֵא שָׁלוֹם. הרבה ׳שכנה נפשי׳ בין שונא השלום14, ולמדתי ממנו.
ומילת ׳לה׳ מיותרת, כמו ׳רבת שבעה לה נפשי׳ (תהלים קכ״ג:ד׳), וכן דרך המקרא, כמו ׳אלכה לי׳ (הושע ב׳:ט׳):
(ז) ויאמר אֲנִי שָׁלוֹם. ׳אני׳ הייתי רוצה, כשהייתי שוכן אתם בתוך טומאתם15, לעמוד ב׳שלום׳: וְכִי אֲדַבֵּר הֵמָּה לַמִּלְחָמָה. כשהייתי פותח פי לדבר דיבור קל בעלמא, הם היו תיכף מריבים אתי למלחמה הידועה, שהיא מלחמת התורה16: מהדורת הרב משה קרביץ, ספר אמר הגאון: שיעורי רבינו עובדיה ספורנו מכתב יד תלמידו על ספר תהלים (בית שמש, תש"פ), ברשותו האדיבה (כל הזכויות שמורות)
הערות
1 ראה המצויין לעיל (תהלים ל״ג:ג׳).
2 כ״כ רד״ק. ובנדפס פירש ׳שיהיו נבדלים זה מזה במעלה, וישיר כל אחד מהם להלל ולהודות לשם ה׳ ולהתפלל על עצמו ועל זולתו, איש כפי מעלתו ומדרגתו׳.
3 בנדפס פירש שנענה בקיבוץ גלויות.
4 במחזה דניאל על ארבעת המלכויות: ׳חזה הוית [רואה הייתי] באדין מן קל מליא רברבתא [אז מחמת קול דברי הגדולות] די קרנא ממללא [שה׳קרן׳ היתה מדברת, וזוהי ה׳קרן׳ שרמזה לאדום], חזה הוית עד די קטילת חיותא והובד גשמה ויהיבת ליקדת אשא [רואה הייתי עד שבעבור זה שדיברה גדולות נהרגה החיה ונאבד גופה וניתנה לשריפת אש], ושאר חיותא העדיו שלטנהון [וגם לשאר שלושת המלכויות שנראו במחזה בצורת חיות, הסירו מן השמים את ממשלתן]׳. וכ״כ בבמדבר (כד כ): ׳[ואחריתו] עדי אובד – אף על פי שמלכות כל האומות תכלה לעתיד כאמרו וּשְׁאָר אומיא ולישניא הֶעְדִּיו שָׁלְטָנְהוֹן, מכל מקום לא תכלינה האומות לגמרי׳, ואלה יהיו משרתי ה׳שרידים׳. וראה מש״כ לעיל (תהלים ק״ט:ח׳).
5 נראה כתוב במקום מחיקה.
6 בזמן הזה ישרתו את השרידים אשר ה׳ קורא שיהיו כתובים לחיים ויזכו לגור בירושלים לעתיד, וכמו שניבא ישעיה (סא ה) ׳ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר אכריכם וכורמיכם׳, ואחרי כן (פסוק ו) ׳ואתם כהני ה׳ תקראו משרתי אלהינו יאמר לכם׳, וכמו שכתב רבינו בכ״מ שזה נאמר על ׳השרידים אשר ה׳ קורא׳ שיישארו לעתיד לבוא, שעליהם אמר ישעיה (ד ג) ׳והיה הנשאר בציון והנותר בירושלם קדוש יאמר לו כל הכתוב לחיים בירושלים׳.
7 נוסף בין השורות, וגם השי״ן הממוסגר בהמשך נוסף.
8 בישראל בינם לבין עצמם.
9 בנדפס: ׳מלשון רמיה – מלשון ׳רומה קשת׳ (ירמיה ד׳:כ״ט), ובבראשית (מט כג): ׳וישטמוהו רובי חיצים – בעלי לשון הרע׳.
10 ברשימת הכללים: ׳אמר הגאון, יש הפרש בין ׳מוציא דיבה׳ ו׳מביא דיבה׳, ׳מביא דיבה׳ הוא שאומר האמת, אבל מביא הדיבה, והוא רע, ו׳מוציא דיבה׳ הוא המוציא דיבת שקר׳.
11 לפי הנדפס נאמר אל ה׳.
12 במקום מחיקה.
13 ׳ויש מפרשים, משך הוא קדר, וקראם כן לפי שהם מושכי קשת, ופירושו, גרתי עם משך וכו׳, ויש מפרשים משך – האומה אשר היא מבני יפת הנזכרת בתורה (בראשית י׳:ב׳), ואמר יוסף בן גוריון כי הם בני טושכאנא [טוסקאנה] והם באמונת הנוצרים, וזכר משך – בעבור מלכות אדום, לפי שרומא היא במחוז טושכאנא, וזכר קדר – בעבור מלכות ישמעאל, והנה זכר שתי מלכויות, שישראל גולים ביניהם׳ (רד״ק). וראה מש״כ בפירוש שיר השירים (א ה) עה״פ ׳כאהלי קדר׳.
14 כ״כ אבע״ז ש׳רבת׳ כמו ׳רבה׳, ׳וזה רמז לאורך הגלות׳.
15 ע״פ ויקרא (טז טז).
16 שלא אמר ׳לְמלחמה׳ בשו״א, אלא ׳לַמלחמה׳, והפת״ח במקום ה״א הידיעה, והיא המלחמה הידועה, שרוב גזירותיהם לא היו אלא לבטל את ישראל מתורה ומצוות, ראה לעיל (תהלים יג א-ג) ובמצויין שם.
E/ע
הערותNotes
הערות
Tanakh
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×